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非国之荣安系乎所任一人之是申缴上二章意/陈氏大猷曰穆公深悔前日用人之失故思得有容之)
(士以辅相之也 张氏九成 曰孔子深意若曰平王锡文/侯而言不及复雠王道不可望矣天下之雠莫大于弑)
(君父天下之恶莫大乎安于为弑逆 (第 51a 页)
(士以辅相之也 张氏九成 曰孔子深意若曰平王锡文/侯而言不及复雠王道不可望矣天下之雠莫大于弑)
(君父天下之恶莫大乎安于为弑逆 (第 51a 页)
使知之圣人只使得人孝足矣使得人弟足矣却
无缘又上门逐个与他解说所以当孝者是如何所以
当弟者是如何顷年 张子韶 之论以为当事亲便当体
认取那事亲者是何物方识得所谓仁当事兄便当体 …… (第 3a 页)
得他所以撑眉努眼使棒
使喝都是立地便拶教尔承当识认取所以谓之禅机
若必欲使民知之少间便有这般病某尝举 子韶 之说
以问李先生曰当事亲便要体认取个仁当事兄便要 …… (第 3b 页)
兄却是没𦂳要底事且姑
借此来体认取个仁义耳李先生笑曰不然公看得好
或问上蔡爱说觉字便是有此病了曰然 张子韶 初间
便是上蔡之说只是后来又展上蔡之说说得来放肆
无收煞尔或曰南轩初间也有以觉训仁之病曰大槩
都是自 …… (第 4a 页)
解民可使由之不可使知
之云不可使知非以愚民盖知之不至适以起机心而
生惑志也看来此说亦自好所谓机心便是 张子韶 与 (第 4a 页)
无缘又上门逐个与他解说所以当孝者是如何所以
当弟者是如何顷年 张子韶 之论以为当事亲便当体
认取那事亲者是何物方识得所谓仁当事兄便当体 …… (第 3a 页)
得他所以撑眉努眼使棒
使喝都是立地便拶教尔承当识认取所以谓之禅机
若必欲使民知之少间便有这般病某尝举 子韶 之说
以问李先生曰当事亲便要体认取个仁当事兄便要 …… (第 3b 页)
兄却是没𦂳要底事且姑
借此来体认取个仁义耳李先生笑曰不然公看得好
或问上蔡爱说觉字便是有此病了曰然 张子韶 初间
便是上蔡之说只是后来又展上蔡之说说得来放肆
无收煞尔或曰南轩初间也有以觉训仁之病曰大槩
都是自 …… (第 4a 页)
解民可使由之不可使知
之云不可使知非以愚民盖知之不至适以起机心而
生惑志也看来此说亦自好所谓机心便是 张子韶 与 (第 4a 页)
而皇极之所以永建为万世无疆之休也
宋人改窜洪范经文最可恨而苏氏以王省惟岁
已下为五纪之传颇觉近理故 张无垢 叶石林洪
容斋等皆从之而实非也五纪主推步所以定八
政之时令庶徵主占候所以验五事之得失虽同
(第 46a 页)
宋人改窜洪范经文最可恨而苏氏以王省惟岁
已下为五纪之传颇觉近理故 张无垢 叶石林洪
容斋等皆从之而实非也五纪主推步所以定八
政之时令庶徵主占候所以验五事之得失虽同
(第 46a 页)
子夫子所谓文之以
礼乐者就日用变化处想出一段浑成融洽景象盖化
才能为德性镕伎俩为精神真丹一点百药皆金 张子
韶 所谓当知礼乐非文具乃是其间造化名者是也今
人一节有不胜今人之感故慨然复申言之见利三句
俱要照今字说言 (第 33a 页)
礼乐者就日用变化处想出一段浑成融洽景象盖化
才能为德性镕伎俩为精神真丹一点百药皆金 张子
韶 所谓当知礼乐非文具乃是其间造化名者是也今
人一节有不胜今人之感故慨然复申言之见利三句
俱要照今字说言 (第 33a 页)
(以大学衍义读书记行于世故虽危/起居竟伸其志胡安国真德秀有焉)
(张九成子韶 充经筵官讲论甚有开𤼵会议和 (第 14a 页)
九成 事/以礼部侍郎陈十事以操之秦桧谓曰公幸成桧此)
(对曰 (第 14a 页)
九成 岂敢异议顾朝廷不可苟安耳桧曰立朝/须优游委曲 (第 14a 页)
九成 曰未有枉已而能直人者也于是)
(桧目为赵鼎党深问之 (第 14a 页)
九成 入见上曰外议以臣为/赵鼎党即臣亦自疑上问故 (第 14a 页)
九成 曰臣每见鼎听其)
(议论正直无滞坐不觉为久帝以语桧桧曰自古朋/党皆畏人知此人独无畏坐罢奉祠寻以谤讪 (第 14a 页)
安置)
(南安帝终念之尝曰 张九成 安在桧曰顷以异议惑/众罢去此人终不为陛下用帝曰 (第 14a 页)
九成 清贫不可无)
(禄桧死乃复官当桧未死时靳人高闶为司业帝幸/太学讲泰卦毕又问 (第 14a 页)
九成 安在高闶以奉祠对秦桧)
(亦疑其荐引斥逐之宝庆初 (第 14a 页)
九成 乃以明道议爵谥/云蔡元定季通与朱元晦游学禁作编管道州元定)
(方宿元晦所闻之笑谓学者曰化性起伪乌得 …… (第 14a 页)
(见颜色至舂陵远近来学者日众或劝之谢生徒元/定曰彼以学来何忍拒之诚有祸患亦非闭门塞窦)
(所能免也卒以图书历律畴范著于世故虽/危起居竟伸其志 张九成 蔡元定亦皆有焉)
(范镇景仁直谏院常引大体不以细过绳人论相执/中无学术至执中家妾杀婢置之不论也以上 (第 14b 页)
(张九成子韶 充经筵官讲论甚有开𤼵会议和 (第 14a 页)
九成 事/以礼部侍郎陈十事以操之秦桧谓曰公幸成桧此)
(对曰 (第 14a 页)
九成 岂敢异议顾朝廷不可苟安耳桧曰立朝/须优游委曲 (第 14a 页)
九成 曰未有枉已而能直人者也于是)
(桧目为赵鼎党深问之 (第 14a 页)
九成 入见上曰外议以臣为/赵鼎党即臣亦自疑上问故 (第 14a 页)
九成 曰臣每见鼎听其)
(议论正直无滞坐不觉为久帝以语桧桧曰自古朋/党皆畏人知此人独无畏坐罢奉祠寻以谤讪 (第 14a 页)
安置)
(南安帝终念之尝曰 张九成 安在桧曰顷以异议惑/众罢去此人终不为陛下用帝曰 (第 14a 页)
九成 清贫不可无)
(禄桧死乃复官当桧未死时靳人高闶为司业帝幸/太学讲泰卦毕又问 (第 14a 页)
九成 安在高闶以奉祠对秦桧)
(亦疑其荐引斥逐之宝庆初 (第 14a 页)
九成 乃以明道议爵谥/云蔡元定季通与朱元晦游学禁作编管道州元定)
(方宿元晦所闻之笑谓学者曰化性起伪乌得 …… (第 14a 页)
(见颜色至舂陵远近来学者日众或劝之谢生徒元/定曰彼以学来何忍拒之诚有祸患亦非闭门塞窦)
(所能免也卒以图书历律畴范著于世故虽/危起居竟伸其志 张九成 蔡元定亦皆有焉)
(范镇景仁直谏院常引大体不以细过绳人论相执/中无学术至执中家妾杀婢置之不论也以上 (第 14b 页)
(邵雍曰争也者取利之端也让也者趋名之本也/利至则害兴名兴则实丧利至名兴而无害生丧)
(实之患唯有德者能之然则钱若水 张九成 其足/与于此乎曰是非难为也三让而进一揖而退五)
(尺之童犹且为之至于大人皓首而不能为者舍/子则不 (第 33b 页)
(实之患唯有德者能之然则钱若水 张九成 其足/与于此乎曰是非难为也三让而进一揖而退五)
(尺之童犹且为之至于大人皓首而不能为者舍/子则不 (第 33b 页)
此天地之心达乎外者也复其
见天地之心此天地之德蕴于内者也不必论动静
闻人茂德先生谓迥曰顷在京师见人问 张无垢 曰如
何天在山中无垢曰是洞天也迥曰此是戏言天之气在山中所畜者大也如天地交泰亦以气言
以六居五以九居二 (第 6a 页)
见天地之心此天地之德蕴于内者也不必论动静
闻人茂德先生谓迥曰顷在京师见人问 张无垢 曰如
何天在山中无垢曰是洞天也迥曰此是戏言天之气在山中所畜者大也如天地交泰亦以气言
以六居五以九居二 (第 6a 页)
仁也山甫外则有令仪令色内则小心翼翼表里如
一此其所以为贤也
黄曰伊川尝云仲尼元气也颜子景星庆云也孟子
有泰山岩岩气象 张子韶 谓伊川之学自践履中入
故能深识圣贤气象如此愚尝因前辈之馀论而得
君子小人之气象窃妄为之说曰君子气 (第 24a 页)
一此其所以为贤也
黄曰伊川尝云仲尼元气也颜子景星庆云也孟子
有泰山岩岩气象 张子韶 谓伊川之学自践履中入
故能深识圣贤气象如此愚尝因前辈之馀论而得
君子小人之气象窃妄为之说曰君子气 (第 24a 页)
方五百里曰某服则举两面通计之然则禹贡所谓
五百里甸服者乃千里而周官所谓外方五百里者
乃二百五十里也遂觉易氏说为定
又按 宋张氏子韶 不知舜典分于尧益稷分于皋陶
及大禹谟晚出各作一论多傅会而禹贡论一篇真
能发千古所未发余赏而录于此 (第 201b 页)
五百里甸服者乃千里而周官所谓外方五百里者
乃二百五十里也遂觉易氏说为定
又按 宋张氏子韶 不知舜典分于尧益稷分于皋陶
及大禹谟晚出各作一论多傅会而禹贡论一篇真
能发千古所未发余赏而录于此 (第 201b 页)
名至周而著予曾寄语之曰文王世子问内竖之御者
曰内竖非奄人乎周礼不明言其倍寺人之数乎王季
当商之季固先周而见于经因忆 张九成 廷对策阉寺
闻名国之不祥也尧舜阉寺不闻于典谟三王阉寺不
闻于誓诰竖刁闻于齐而齐乱伊戾闻于宋而宋危 (第 12a 页)
曰内竖非奄人乎周礼不明言其倍寺人之数乎王季
当商之季固先周而见于经因忆 张九成 廷对策阉寺
闻名国之不祥也尧舜阉寺不闻于典谟三王阉寺不
闻于誓诰竖刁闻于齐而齐乱伊戾闻于宋而宋危 (第 12a 页)
(肃皇帝曰协用五纪者五纪乃相天之五行人君能/致此五纪顺序若时合于天道亦所以福乎民也)
(臣按先儒苏轼洪迈 张九成 叶梦得金履祥皆称庶/徵章王省惟岁以下八十五字宜系于此今未敢遽)
(定别正/后篇)
(第 23a 页)
(臣按先儒苏轼洪迈 张九成 叶梦得金履祥皆称庶/徵章王省惟岁以下八十五字宜系于此今未敢遽)
(定别正/后篇)
(第 23a 页)
不免于穿凿支离时所解如羲和旷职则本
诸苏轼康叔封卫在成王时则仍用孔安国
传康王之诰则兼采 张九成 书说信能择善
而从不专主一家之学者至以泰誓为告西
岐师旅牧誓为告远方诸侯自抒心得未尝 (第 4b 页)
诸苏轼康叔封卫在成王时则仍用孔安国
传康王之诰则兼采 张九成 书说信能择善
而从不专主一家之学者至以泰誓为告西
岐师旅牧誓为告远方诸侯自抒心得未尝 (第 4b 页)
领斯旨此上皆告卜日往复之语也
戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命
作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室
祼王命周公后作册逸诰在十有二月惟周公诞保文
武受命惟七年
戊辰王在新邑 张横浦 谓三月二十五日戊辰愚细
考之良是前书乙卯乃承召诰之后故不著月此戊
辰与乙卯正相因则同是三月复何疑 (第 13b 页)
戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命
作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室
祼王命周公后作册逸诰在十有二月惟周公诞保文
武受命惟七年
戊辰王在新邑 张横浦 谓三月二十五日戊辰愚细
考之良是前书乙卯乃承召诰之后故不著月此戊
辰与乙卯正相因则同是三月复何疑 (第 13b 页)
子以一己之难克而天下皆可
恕之人也呜呼此非所谓将使天下皆无父子君臣
者乎侯氏之言于是乎验矣(此评横浦 张氏子韶 之说)
或问十四章之说曰此章文义无可疑者而张子所谓
当知无天下国家皆非之理者尤为切至(张子曰责 (第 10a 页)
恕之人也呜呼此非所谓将使天下皆无父子君臣
者乎侯氏之言于是乎验矣(此评横浦 张氏子韶 之说)
或问十四章之说曰此章文义无可疑者而张子所谓
当知无天下国家皆非之理者尤为切至(张子曰责 (第 10a 页)
政事也
七月言风俗也既曰风自不得编入于雅矣余以公刘
七月皆被引于孟子喜仁山合而论之者如此
禹贡 宋张九成 集余取其禹贡论有曰此一篇以为史官所
纪耶而其间治水曲折固非史官所能知也窃意禹敷
土随山刋木奠高山大川 (第 38a 页)
七月言风俗也既曰风自不得编入于雅矣余以公刘
七月皆被引于孟子喜仁山合而论之者如此
禹贡 宋张九成 集余取其禹贡论有曰此一篇以为史官所
纪耶而其间治水曲折固非史官所能知也窃意禹敷
土随山刋木奠高山大川 (第 38a 页)